Pastores de Cristo

Sí, ha entregado su vida por nosotros. A través de su vida, de su sufrimiento brutal y agonizante, de su muerte en cruz, de su gloriosa resurrección, El nos ha conquistado una nueva vida. Verdaderamente vivimos una nueva vida en Jesús: "¿Cómo podrían ignorar este punto? Los que fuimos sumergidos por el bautismo en Cristo Jesús, fuimos sumergidos con él para participar de su muerte. Pues, por el bautismo, fuimos sepultados junto con Cristo para compartir su muerte, y, así como Cristo fue resucitado de entre los muertos por la gloria del Padre, también nosotros hemos de caminar en una vida nueva." (Rom 6,3-4).

Y Pablo nos habla de nuevo: "...por todas partes llevamos en nuestra persona la muerte de Jesús, para que también la vida de Jesús se manifieste en nuestra persona." (2 Cor 4, 10).

Cristo ha venido a darnos una parte en la vida trinitaria. En el bautismo las personas de la Trinidad se nos han dado de una manera extraordinaria. La cercanía de la comunicación trinitaria imprime en nosotros la imagen de la Trinidad. Ya que Cristo como hombre reconcilia este don trinitario, esta imagen posee también una dimensión a semejanza de Cristo. Esta semejanza de Cristo, imagen trinitaria en nosotros es nuestra vida de gracia santificante. Esta vida de gracia, este Cristo-vida, nos permite comunicarnos con el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo, las personas divinas que moran dentro de nosotros. Cristo-vida nos permite volcarnos nosotros mismo en amor a Dios y al prójimo.

La vida que Cristo nos ha dado no es un tipo de estructura añadida que se levanta sobre nuestra naturaleza humana. Aunque naturaleza y gracia son distintas, no caminan una al lado de la otra como seres independientes. Más bien, la gracia permite su existencia a la naturaleza. El cristiano es una persona agraciada. El o ella han sido elevados a una forma más alta de vida en Cristo Jesús. Nada de lo que es auténticamente humano ha sido excluido de esta nueva existencia. Todo lo que es realmente humano en la vida del cristiano está destinado a ser una expresión de Cristo-vida. Las sencillas pero profundas alegrías de la vida familiar, la alegría de ser aceptado por otra persona en una íntima amistad, la admiración de las bellezas de la naturaleza, la agonía de tener que hacer decisiones importantes, el éxito o la frustración experimentados en el propio trabajo, la alegría de ser bien recibidos por los demás y el dolor de cabeza de no ser entendidos -todas estas experiencias humanas pretenden ser asumidas en Cristo y hechas más profundamente humanas por El.

Cristo ha venido, pues, no a destruir nada que es auténticamente humano, sino a perfeccionarlo llevándolo a una plenitud de gracia.

Aquí siguen un puñado de ideas referentes a nuestra vida en nuestro Salvador, nuestra vida en Cristo Jesús nuestro Señor.

• Un muy conocido escritor espiritual de nuestros días, el P. William Johnston, S.J. reconoce: "La amistad con Jesús ha jugado un papel central en las vidas de miles de místicos cristianos que han experimentado a Jesús caminando a su lado como caminó al lado de los discípulos cuando iban a Emaús, o que le han experimentado viviendo en ellos como vivió en Pablo...Ellos le han hablado al Señor de sus esperanzas y de sus temores, de sus planes y de sus proyectos, de sus éxitos y de sus fallos, de sus alegrías y de sus penas. Se han dado cuenta que él es el amigo sobre todo amigo, el más fiel amigo que no les abandonará. Se han dado cuenta que esta es la amistad en la que están enraizadas todas las demás amistades.
  
  "La intimidad con Jesús ha sido también central para la vida de miles, incluso millones, de cristianos sencillos que se han arrodillado ante él pidiéndole el pan de cada día y el auxilio en sus necesidades.
  
  "Pero ahora te oigo de nuevo. Me preguntas sobre los problemas raciales y la guerra nuclear. Te quejas de que este Jesús-y-yo espiritualmente es una evasiva, un escaparse de los problemas urgentes de nuestro mundo en explosión.
  
  "Bien, pudiera ser una evasiva... Pero propiamente entendida esta oración tiene una dimensión profundamente social -sabemos que Jesús está preocupado por los pobres, los enfermos, los oprimidos, los marginados, los deprimidos, los ignorados. No sólo se preocupa de ellos sino que se identifica con ellos. Si queremos ser sus amigos, tenemos que ser amigos de todos estos. Si queremos ser los amigos de Jesús tenemos que abrir nuestros corazones a ser sus amigos y su presencia en el vasto mundo del sufrimiento y la opresión. La amistad con Jesús es la amistad con el mundo."²

• Tratando de construir sobre el pensamiento de Johnston, deberíamos recordarnos siempre que nuestro ministerio dirigido a los demás -sea como un activista social, o como un científico del mundo académico- va a ser efectivo en proporción directa a nuestra amistad, a nuestra unión, con Jesús. Si nuestra amistad con Jesús es mediocre, entonces los frutos de nuestro ministerio van a ser relativamente mediocres. Si nuestra unión con Jesús es profunda y viva, entonces nuestro ministerio llevará mucho fruto. En realidad, nuestro servicio a los demás es significativo y efectivo en proporción a nuestro amor y amistad con Jesús. No intentemos locamente convencernos a nosotros mismos de otra manera. No pensemos que el éxito real en nuestro ministerio está necesariamente en proporción a la cantidad de alabanza, aceptación, y aplauso que recibamos. Tampoco pensemos que nuestro ministerio está inexorablemente ausente cuando recibimos muy poco o ningún reconocimiento a los servicios que hacemos a los demás, cuando nos ridiculizan, cuando no nos entiende precisamente aquellos por los que estamos haciendo un especial esfuerzo por servir en el Señor. Más bien, en todo caso la auténtica medida del éxito de nuestro ministerio depende de nuestra unión de amor con Jesús. En el evangelio de Juan leemos:

"Yo soy la vid verdadera,
y mi Padre el viñador.
Si alguna de mis ramas no produce fruto,
él la corta;
y limpia toda rama que produce fruto
para que dé más.
Ustedes ya están limpios:
La palabra que les he dirigido
los ha purificado.
Permanezcan en mí
y yo permaneceré en ustedes.
Como la rama no puede producir fruto por sí misma
si no permanece en la planta,
así tampoco pueden ustedes producir fruto
si no permanecen en mí.
Yo soy la vid y ustedes las ramas.
Si alguien permanece en mí, y yo en él,
produce mucho fruto,
pero sin mí no pueden hacer nada. (Jn 15,1-5).

• El Padre Eduardo Leen, C.S. Sp., ofrece estas inspiradoras palabras: "El ... conocimiento que hemos adquirido del Corazón de Jesús nos estimula a penetrar en sus profundidades, y es acompañado por el ardiente deseo de eliminar de nosotros lo que de nuestro corazón no es semejante al suyo.
  
  El estudio de El nos inspira el deseo de llegar a ser hombres como El. Y luego cuando nuestra vida y actos llevan una semejanza a los de Jesús, Dios viene y derrama su divinidad en abundancia en nuestras almas, derrama sobre ellas los dones de su gracia, y poco a poco va derribando las barreras que existen entre la criatura y el Creador, introduce a las almas en la felicidad que acompaña a la unión con la divinidad. Una inmensa felicidad se origina de esta unión , incluso en la imperfecta manera que pertenece a la condición de nuestro estado de exilio en la tierra. Esta es la plena teoría de la santidad. La iniciativa de esta gracia que se da viene de Dios. El se la da a todos los que no presentan obstáculo a su generosidad ...De la misma manera, tal como el Padre celestial ve que las almas de sus hijos adoptivos asumen los rasgos de su Unico Hijo, así El distribuye libremente sus tesoros. El da en proporción al grado de semejanza que El advierte nosotros llevamos con Jesús en la conducta de nuestra vida. Este es el significado de esas misteriosas palabras que se oyeron desde el cielo con ocasión de la Transfiguración, 'Este es mi Hijo, el Amado; este es mi Elegido; a él han de escuchar.' (Mt.17,5). Esta es también la explicación de la enseñanza de San Pablo, que la entera carga de lo que existe el cristiano debiera a prender a llevarla como Cristo." ³

• Y, en otro lugar, el Padre Leen nos instruye sobre lo que significa predecir en Cristo Jesús: "Creer en Jesucristo no es lo mismo que creerle. Creer en El es algo más que aceptar sus palabras como verdaderas; es incluso más que someterse a su autoridad en lo concerniente a ciertas misteriosas presentaciones relativas a su origen, a su vida, a su doble naturaleza. Creer en una persona no es equivalente a creer a una persona o creer las cosas que esa persona hace. Significa ir más allá, y un total sometimiento de nosotros mismos, a la persona en la que nosotros ponemos nuestra fe. Es colocar sus principios y puntos de vista en lugar de los nuestros. Por tanto, creer en Cristo es asentir por completo a su teoría de la vida y aceptarla como propia nuestra. Significa asumir todos sus valores como nuestros. La vida para un tal creyente tiene ese valor interno, esa significación, esa orientación que tiene para su divino Maestro. Si El, con su penetración de las cosas, declara que el ideal de la vida humana es de este modo, sus auténticos seguidores deben cariñosamente aceptarlo como el único válido. En una palabra, creer en Jesucristo es aceptar sus principios como guía de vida, renunciar a todos los principios de la 'buena vida' que están en oposición a la de El y someter no sólo toda nuestra conducta, sino nuestros juicios también, a su dictamen. Es hacer que su mente sea la nuestra en todos los asuntos que pertenecen al trabajo de nuestra vida en la tierra. 'Tengan unos con otros las mismas disposiciones que tuvo Cristo Jesús,' escribe el Apóstol en su carta a los Filipenses (Fil. 2,5). Es de advertir que nosotros no llegamos a esta transformante fe meramente por abrazar que esa teoría de vida del Salvador es, en realidad, digna de alabanza, admirable, sublime e incomparable si, al mismo tiempo, la consideramos como una que admite otras más modestas alternativas. No creemos en el Salvador completamente, a menos de que tengamos la práctica convicción de que su teoría de vida y su conducta de vida es la única admisible."⁴

• El Papa Juan Pablo II, en su encíclica, Sobre el Trabajo Humano, advierte: El cristiano encuentra en el trabajo humano una pequeña parte de la cruz de la redención en la que Cristo aceptó su cruz por nosotros. En el trabajo, gracias a la luz que nos invade desde la resurrección de Cristo, siempre encontramos un 'flash' de nueva vida, de nueva bondad, como si ello fuese un anuncio de 'los nuevos cielos y la nueva tierra' (cf 2 Pt 3,13; Rev 21, 1) en que el hombre y el mundo participan de manera concreta a través del esfuerzo que acompaña al trabajo. Con esfuerzo -y nunca sin él.
  
  "Por una parte, esto confirma lo indispensable que es la cruz en la espiritualidad del trabajo humano; por otra parte, la cruz que constituye este esfuerzo revela un nuevo resurgir desde el mismo trabajo, desde el trabajo entendido en profundidad y en todos sus aspectos y nunca desconectado del trabajo."⁵

• De nuevo, el Papa Juan Pablo II nos habla de compartir la cruz y la resurrección de Jesús: "Los que comparten los sufrimientos de Cristo tienen delante de sus ojos el misterio pascual de la cruz y la resurrección en que Cristo se anonada, en una primera etapa, hasta los límites últimos de la fragilidad e impotencia humana: En realidad, él muere clavado a una cruz. Pero al mismo tiempo ahí en esa debilidad se lleva a cabo su exaltación, confirmada por el poder de la resurrección, lo que significa que la debilidad de todos los sufrimientos humanos son capaces de ser impregnados con el mismo poder de Dios que se manifestó en la cruz de Cristo. Con esta concepción, sufrir significa llegar a ser particularmente susceptible, particularmente abierto, a la acción de los poderes salvíficos de Dios ofrecidos a la humanidad en Cristo. En El Dios ha confirmado su deseo de actuar especialmente a través del sufrimiento, que es la debilidad del hombre y la vaciedad de sí mismo, y desea que su poder se llegue a conocer precisamente en esta debilidad y vaciedad de sí mismo"⁶

• Uno de los primeros representantes de la Escuela Francesa de Espiritualidad, San Juan Eudes, nos habla referente a nuestra unión con Cristo. "Te pido que consideres que Nuestro Señor Jesucristo es tu verdadera cabeza y que tú eres un miembro de su cuerpo.
  
  "El pertenece a ti como la cabeza pertenece al cuerpo. Todo lo suyo es tuyo: el aliento, el corazón, el cuerpo, el alma y todas sus facultades. Todas estas las tienes que utilizar como si ellas pertenecieran a ti, de tal manera que sirviéndole puedas alabarle, amarle y glorificarle. Tú perteneces a El como un miembro pertenece a la cabeza. Esto es porqué sinceramente desea que tú sirvas y glorifiques al Padre usando todas tus facultades como si fueran de El."⁷

Aunque la muerte se lo ha llevado de entre nosotros en cierto sentido, Henri Nouwen siempre permanecerá con nosotros a través de sus palabras escritas. Aquí tenemos unos pocos extractos de estos escritos.

• "Recuerdo vivamente cómo, en un momento, llegué a convertirme en un dependiente del cariño y amistad de una persona. Esta dependencia me hundió en un pozo de gran angustia y me llevó al borde de una depresión autodestructiva. Pero desde ese momento fui ayudado a experimentar mi adición interpersonal como una expresión de la necesidad de someterme totalmente al Dios vivo que llenaría los más profundos deseos de mi corazón, y comencé a vivir mi dependencia de una forma radicalmente nueva. En lugar de vivirla como humillación y frustración, fui capaz de vivirla como una urgente invitación a afirmar el amor incondicional que Dios me tenía, un amor del que puedo depender sin ningún miedo."¹³

• "La alegría que Jesús ofrece a sus discípulos es su misma alegría, que fluye de la más íntima comunión con Aquel que lo envió. Es una alegría que no separa los días alegres de los días tristes, los momentos de éxito de los momentos de fracaso, las experiencias de estima de las experiencias de vergŸenza, la muerte de la resurrección. Esta alegría es don divino que no nos abandona en los momentos de enfermedad, pobreza, opresión, o persecución. Está presente incluso cuando el mundo ríe o tortura, cuando roba o castiga, cuando lucha o asesina.
  
  Es realmente excitante, siempre moviéndonos de la mansión del miedo al hogar del amor, y siempre proclamando que la muerte nunca más tiene ya la última palabra, aunque su ruido permanezca ostentoso y su destrucción visible."¹⁴

• "Pero es exactamente en esta buena disposición para conocer al otro completamente cuando podemos entrar en contacto con él o ella y llegar a convertirnos en sus consoladores. Así pues, consolar significa, antes que nada, crear un espacio vacío pero amigable donde todos esos que sufren puedan contar su historia a alguien que los escuche con verdadera atención. Es triste que a menudo este escuchar es interpretado como una técnica. Nosotros decimos, 'Dale una oportunidad de comunicarlo. Le hará bien.í Y hablamos del efecto 'medicinal' de escuchar, sugiriendo que 'sacándolo fuera de tu reducido mundo' o 'sacándolo fuera de ti al aire libre' tendrá en sí mismo un efecto purificador. Pero la acción de escuchar es un acto que debe ser desarrollado, no una técnica que puede ser aplicada como una llave mecánica a un tornillo o a una tuerca. Se necesita la presencia plena y real de las dos personas. Es en realidad una de las más altas formas de hospitalidad."¹⁵

• ¿Quién piensa que es inmortal? Cada vez que buscamos ansiosamente a otro ser humano que pueda romper las cadenas de nuestra soledad, y cada vez que levantamos nuestras defensas para proteger nuestra vida como una inalienable propiedad, nos encontramos a nosotros mismos atrapados en esa persistente ilusión de inmortalidad. Aunque continuamos diciendo a los demás y a nosotros mismos que no viviremos por siempre y que vamos a morir pronto, nuestras acciones diarias, pensamientos y preocupaciones, continúan revelándonos lo duro que es aceptar plenamente la realidad de nuestras propias afirmaciones.
  
  "Obviamente, los pequeños y sencillos acontecimientos continúan hablándonos de lo fácilmente que nos exteriorizamos y exteriorizamos a nuestro mundo. Una sola palabra agresiva es capaz de hacernos sentir tristes y solos. Un solo gesto de rechazo es capaz de hundirnos en un reproche de nosotros mismos. Un solo fallo un poco significativo es capaz de llevarnos a una depresión autodestructiva. Aunque hemos aprendido de los padres, de los profesores, de los amigos y de muchos libros, tanto sagrados como profanos, que nosotros somos más valiosos de lo que el mundo nos hace sentir, continuamos dando un valor eterno a las cosas que poseemos, las personas que conocemos, los planes que tenemos, y los éxitos que 'acumulamos'. En realidad, sólo hace falta una pequeña agitación para que quede nuestra ilusión de inmortalidad al descubierto y se revele lo mucho que hemos sido víctimas del mundo que nos rodea sugeriéndonos que estamos 'en control'. ¿No están los muchos sentimientos de tristeza, la pesadez de cabeza, incluso la oscura desesperación, a menudo íntimamente relacionados con la solemnidad exagerada con que hemos revestido a la gente que conocemos, a las ideas a las que estamos expuestos y a los acontecimientos de los que somos parte? La falta de flexibilidad, que excluye el humor en la vida, puede crear un depresión sofocante que nos impide levantar nuestras cabezas sobre el horizonte de nuestra propia limitada existencia.¹⁶

La vida, en su básica orientación y finalidad, es realmente bastante sencilla. Sin embargo, esta simplicidad fundamental de la vida se expresa en multiplicidad de formas. Como consecuencia, el variado y completo cuadro de la existencia humana se compone de muchas piezas. No es siempre fácil conservar cada pieza en su propio lugar. Para intentar conservar todos los aspectos de la vida en equilibrio se requiere un constante esfuerzo. Mantener un propio sentido de perspectiva ofrece un reto que presenta constantes exigencias sobre las capacidades de nuestra madurez cristiana.

Toda suerte de experiencias humanas, algunas agradables, otras inspiradoras, y otra dolorosas, pueden actuar como intrusas en nuestro sentido de perspectiva. Estas experiencias, si no son manejadas correctamente, pueden desviarnos de una visión equilibrada de la vida. ¿Cuales son algunas de estas experiencias?

Las ocasiones de fracaso tienen un extraño poder para extorsionar nuestro sentido de perspectiva. El fracaso, especialmente cuando es en grandes proporciones, parece extender su manto sobre nuestra entera consciencia, tratando de hacernos olvidar las muchas veces que hemos gustado el éxito. El fracaso puede ser una fuente de crecimiento. Pero no automáticamente. Lleva, más bien, un doloroso esfuerzo hacer que de la experiencia de fracaso obtengamos un factor positivo en nuestro viaje hacia la madurez cristiana.

En el otro extremo del espectro encontramos situaciones de felicidad y éxito. Estas por diferente motivos, pueden también hacernos perder un sentido de proporción si no son adecuadamente asimiladas. En tiempos de éxito y felicidad, particularmente en los momentos de eufórica felicidad, tenemos que mantener nuestros corazones con una moderada y firme comprensión no sea que nos lleven a caminos indeseados. La felicidad puede ser un ímpetu e inspiración para una exitosa vida. Pero si no son adecuadamente controlados, los momentos de éxito y felicidad pueden ser un vino pesado que carga la cabeza. En nuestro deseo de continuar disfrutando del brillo de la felicidad, podemos bloquear otros aspectos de nuestras vidas -la llamada del deber o cualquier otra cosa- que exigen justamente dedicarles un tiempo y atención

La experiencia del fracaso -que mencionamos más arriba- es una clase de sufrimiento. Pero hay también otras muchas clases. Mientras miramos al sufrimiento con una mirada de fe, vemos que ésta está llamada a ser expansiva. Pretende, a través de su proceso de purificación, ahondar en nuestra capacidad de vivir en plenitud. El sufrimiento, asimilado adecuadamente, tiene un poder especial de hacernos capaces de un más profundo amor a Dios y al prójimo. Si, por otra parte, rechazamos el sufrimiento puerilmente, si lo boicoteamos en su impulso purificador, entonces el sufrimiento tiene el efecto contrario. Nos predispone a hacernos más amargados.

Lejos de ampliar nuestras miras, nos las estrecha. Nos vuelve egoístamente sobre nosotros mismos. Nos enrola en un proceso de continuo lamento de nosotros mismos. Estrecha de tal forma nuestra visión que nos hace mirar nuestro dolor morbosamente en un sentido que deforma la experiencia del sufrimiento. Rehusamos ver el puesto del sufrimiento en una más amplia perspectiva de todo lo que nos rodea. Nos resistimos a ver que el sufrimiento es una inevitable dimensión de la vida. Porque hemos perdido perspectiva, no podemos ver que si uno no acepta voluntariamente el sufrimiento, la persona está rechazando continuar en la búsqueda de su madurez. Rechazar el sufrimiento es rechazar el crecimiento personal.

La ansiedad concerniente a una tarea particular o a un objetivo que queremos llevar a cabo es otra clase de experiencia que puede estrechar la amplitud de miras que nos da una equilibrada visión de la vida. Y porque este asunto es muy importante para nosotros, comenzamos a pensar que el verdadero éxito o fracaso de la misma vida depende en si somos o no capaces de llevar a su fin la tarea o realizar el objetivo en cuestión. Tendemos a perder perspectiva. Tendemos a estrechar nuestras miras contemplando casi exclusivamente el asunto que llevamos entre manos, olvidando que, mientras que esto es importante, no cubre sino un solo punto del largo viaje que es la totalidad de nuestra existencia humana.

Los ejemplos mostrados son escogidos de entre muchas posibilidades de experiencias de vida, y son suficientes para hacernos entender que mantener un constante y dinámico sentido de perspectiva no es una tarea fácil. Pero el logro de una equilibrada visión de la vida merece la pena todo esfuerzo. La gente que mantiene una apropiada perspectiva de la vida manifiesta una confiada calma. Pueden experimentar fracaso, éxito, sufrimiento, alegría, felicidad, y ansiedad. Pero la experiencia de todo esto es canalizada a través del prisma que es una equilibrada visión de la vida. Como resultado, estas personas parecen estar básicamente en paz con ellas mismas, y de una manera constante. Son personas que están profundamente empapadas de la paz de Cristo, este Cristo que siempre mantuvo esa perspectiva perfecta de la existencia humana.

San Agustín escribió estas palabras para los sacerdotes: "Ciertamente, si hay buen rebaño hay también buenos pastores; el buen rebaño promociona a los buenos pastores. Pero todos los buenos pastores son uno con el único buen pastor; forman una unidad. Sólo si ellos alimentan el rebaño, Cristo está alimentando el rebaño. Los amigos del novio no hablan con su propia voz, sino que se alegran enormemente escuchando la voz del novio. El mismo Cristo es el pastor cuando ellos actúan como pastores. íYo les cuidoí, nos dice, porque su voz está en sus voces, su amor en el amor de ellos...

"Todos los pastores debieran ser uno en el único buen pastor. Todos debieran hablar con la única voz del único pastor, para que el rebaño pueda oír y seguir a su pastor; no éste o éste otro pastor, sino el único pastor. Todos debieran hablar con una sola voz en Cristo, no con diferentes voces... El rebaño debería oír la voz limpia de todo cisma, libre de toda herejía..."¹⁷

Estas palabras de San Agustín subrayan la profunda unión que existe entre Cristo y sus pastores. Edificando sobre el pensamiento de San Agustín deberíamos intentar siempre crecer en la convicción de que cuanto más unido esté el pastor a su Salvador y Maestro, más fructífero es su ministerio. El Vaticano II nos dice: "Por otra parte, la santidad misma de los sacerdotes contribuye en gran manera al ejercicio fructuoso del propio ministerio; pues si es cierto que la gracia de Dios puede llevar a cabo la obra de salud aun por medio de ministros indignos, de ley ordinaria, sin embargo, Dios prefiere mostrar sus maravillas por obra de quienes , más dóciles al impulso e inspiración del Espíritu Santo, por su íntima unión con Cristo y la santidad de su vida, pueden decir con el Apóstol: 'pero ya no vivo yo, sino que Cristo vive en mí.'" (Gál.2,20)¹⁸

María y el Sacerdote

El Padre Arturo Culkins, un doctor contemporáneo en conocimientos Marianos, nos ofrece estas palabras sobre María y el sacerdote:

"Si cada cristiano debiera verse a sí mismo en el Apóstol Juan, confiado a María como su hijo o hija, cuánto más debieran los sacerdotes reconocerse a sí mismos como hijos de María, como el sujeto de un 'doble' encargo a ella. Y digo 'doble' porque ellos son sucesores de Juan por título duplicado: como discípulos y como sacerdotes. Esto es hermosamente desgranado por el Santo Padre en su "Carta de Jueves Santo a los Sacerdotes" de 1988: '¡Si Juan al pie de la Cruz representa de alguna manera a todo hombre y mujer a los que la maternidad de la Madre de Dios es espiritualmente extendida, cuánto más esto nos concierne a cada uno de nosotros, que estamos sacramentalmente llamados al ministerio sacerdotal de la Eucaristía en la Iglesia!'...

"Aunque Jesús había confiado ya a cada sacerdote a su Madre desde lo alto de la Cruz y el Papa lo ha hecho cientos de veces, es todavía necesario que el sacerdote lo haga por sí mismo si es que él realmente ansia experimentar el poder y protección de la Madre de Dios en su vida tal como su Divino Hijo lo desea. Los sacerdotes que lo han hecho así conocen la diferencia.".¹⁹

El Papa Juan Pablo II nos habla de la acción del Padre, el Hijo, y el Espíritu Santo en nosotros: "La verdad revelada en Cristo, a cerca del 'Padre de las misericordias' nos hace posible 'verle' como extraordinariamente cercano al hombre, especialmente cuando el hombre está sufriendo, cuando se encuentra bajo la amenaza en lo más íntimo de su existencia y dignidad. Y esto es por lo que en esta situación de la Iglesia y el mundo de hoy, muchas personas individualmente y en grupos guiados por un vivo sentido de fe están volviendo, yo diría casi espontáneamente, a la misericordia de Dios. Ciertamente, están siendo movidos a hacer esto por el mismo Cristo, que trabaja en los corazones humanos a través de su Espíritu. Por el misterio de Dios el 'Padre de las misericordias' revelado por Cristo, en el contexto de las amenazas que el hombre tiene hoy, según su designio, les hizo una singular llamada a la Iglesia."²⁰

Acto de Consagración

Señor Jesús, Pastor Principal del Rebaño, consagro mi vida sacerdotal a tu Corazón, traspasado en el Calvario por nuestro amor. De tu Corazón traspasado nació la Iglesia, la Iglesia a la que me has llamado, como sacerdote, para servir de la manera más selecta. Revelas tu Corazón como el símbolo de tu amor en todos sus aspectos, incluyendo el más delicado amor por mí, a quien has elegido como tu sacerdote-compañero. Ayúdame siempre para entregar mi vida en servicio a Dios y al prójimo. Corazón de Jesús yo pongo en Ti mi confianza!

Bienaventurada Virgen María, me consagro a tu maternal e Inmaculado Corazón, este Corazón que es el símbolo de tu vida de amor. Tú eres la Madre de mi Salvador. Tú eres también mi Madre. Tú me quieres con el más selecto amor como si fuese tu único hijo-sacerdote. Y en respuesta, me entrego enteramente a tu amor y protección maternal. Tú seguiste a Jesús a la perfección. Tú eres el primer y perfecto discípulo. Enséñame a imitarte en la forma de presentar a Cristo. Sé mi maternal intercesora para que a través de tu Corazón Inmaculado yo pueda ser guiado a una unión cada vez más cercana al traspasado Corazón de Jesús, Primer Pastor del Rebaño, que me conduce al Padre en el Espíritu Santo.